CHALMA (parte 2)

La ruta del Ajusco

Créditos a quien corresponda.

De las varias rutas hay una “exprés” que realizan muchos peregrinos desde la montaña del Ajusco, a las afueras de la ciudad de México. Llegan allí los peregrinos una noche anterior en transporte y duermen unas horas y en la madrugada comienzan el camino habiendose ahorrado la subida del Ajusco y de ahí durante todo el día caminan como pequeños intervalos de descanso y al anochecer llegan a Chalma.

El camino chalmero es por demás la escenografía del teatro antropocósmico. Tanto por sus características geográficas como por sus espacios simbólicos. Asi pues, el camino esta lleno de escenificaciones de historias de enseñanza, lo mismo el caminante que se volvió piedra por su falta de disciplina, o el vigia que esta al pendiente de quien de los caminantes caen en desobediencia. Las formaciones rocosas son a la vez una escenografía dramática y fastuosa de personajes eternos, que ejemplifican las enseñanzas de la huehuetlahtolli [1] y que por la palabra de los viejos tiene vida. Pero también las montañas son entes vivos que permiten caminar en sus lomos que atren la humedad y las lluvias de los ciclos anuales, por lo que se les camina con respeto y no les faltan ofrendas de peticiones y agradecimientos. Cada pueblo caminero trae sus costumbres algunas son comunes algunas son exclusivas. Al llegar al Ajusco por ejemplo se encuentra una pequeña montículo de piedras que los caminantes han ido acumulando al tomar una del suelo y aventarla allí para empezar el camino en la montaña. Unas horas más adelante de camino hay un lugar llamado Agua de Cadena. Es de suponer que es sitio de descanso desde muchos años atrás, por la peculiaridad de un manatial al que podría deber su nombre. Por supuesto que ahora se pude adquirir algún refresco o agua embotellada con los vendedores que han ido estableciéndose allí. El manatial como es de suponerse tiene todo tipo de ofrendas y crucesitas, los grupos de danzantes suelen dedicar una alabanza, tan necesaria y obligada para continuar el camino. Un par de kilometros adelante se llega a la sima más alta que se encontrará en el camino, un pico que ronda los 3000 mts sobre el nivel del mar llamado el Cerro de las Cruces. La temperatura baja considerablemente y por las horas que se llevan de andar  para ese momento de camino, es para muchos y por mucho la parte más dramática, pesada, sofocante y cansada. Al llegar se encuentra con muchas cruces que también cada pueblo o asociación va sembrando con peticiones diversas y motivos varios, los danzantes suelen ofrecer una alabanza. El cerro se le conoce como los picachos y a pesar de estar enclavada en la mitad de la sierra Volcánica, su cima se alcanza a ver en la distacia del valle de México. De hecho cuando llega a nevar en las montañas de alrededor del valle de México después del Ajusco los picos primeros en nevarse y últimos en deshilarse son estos precisamente. Algunos cientos de metros más adelante, se encuentra otra ofrenda de cruces en otro pico y que será el último, pues a apartir de ahí el camino es de una bajada por momentos muy pronunciada y que ya no terminará hasta el santuario de Chalma.      

  En este lugar se encuntran cruces dedicadas a los difuntos o antepsados que antaño caminaron a Chalma, los concheros dedican alguna alabanza y rezos por dichas ánimas. Luego se llegará al otro lado del valle y en las faldas del lado poniente se encuentra el poblado de Santa Martha, apartir de allí el clima se ira calentando pues cada vez se bajara más y más, se cruzan pueblos como San Juan Atzingo.

 En el camino los peregrinos que será su primera caminata a Chalma, tendrán que “presentarse” como un bautizo simbólico por lo que, si fueran hombres buscaran entre el grupo alguna mujer para que sea su madrina y si fuese mujer un hombre para que sea su padrino. El padrino o madrina ira recogiendo flores en el camino para que al llegar al Ahuhuete, unos cinco kilómetros antes de llegar a Chalma, se tenga lista una corona de flores silvestres para coronar al primerizo. Ya teniendo padrino o madrina se presentan en la pequeña capillita y allí dentro se danza junto con el padrino en agradecimiento, pago de manda o para pedir algún favor. La danza puede ser acompañada por alguno de los conjuntos musicales que están dispuestos en la entrada de la capillita con alguna ranchera o norteña. Luego se caminan unos pasos y enfrente está el ahuehuete, un árbol de la espiecie endemica de mexico conocida con el nombre nahuatl de ahuehuetl o ahuehuete. Dicho ahuehuete es muy reconocido por sus dones y poderes milagrosos, por lo que se encuestra adornado de todo tipo de milagritos y ofrendas coloridas que ponen los peregrinos. De las raíces del árbol brota un manantial de aguas igualmente milagrosas en los que los peregrinos lavan sus cuerpos o bendicen con su humedad alguna parte de estos, en una suerte de agua bendita, con la que se santiguan y algunos guardan en garrafones uno o varios litros para llevarlos con ellos hasta el hogar. Luego se continúa el camino hasta llegar un par de horas después al santuario, donde se deja en la entrada o se le recogen las coronas de flores antes que entrar a templo. Después se entra a oir misa o santiguarse ante la imagen y luego terminado el rito se van al rio a echarse un chapuzón o lo que se disponga el cuerpo, un descanso, un alimento o dormir en alguna hospederia cumunal o en algun portal o bajo algún techo improvisado. Después desandar el camino ahora si en camión.   

Esta es solo una de las rutas, de las más importante pero no la única.

La ruta de santa Fe


Otra ruta de mucha relevancia es la que sale por Santa Fe, por el camino antiguo a Toluca y ahí en la Marquesa se desvía al sur, se pasa luego por varios poblados como san Pedro Atlapulco, Xalatlaco y luego convergiendo con Santa Martha y de ahí se conjuntan con el camino de la ruta del Ajusco.

Esta ruta es la que muchos danzantes viejos refieren pues es el camino que se hacía en la antigüedad y que ya expliqué líneas atrás.

Hay una alabanza que da cuenta de este viaje y relata la ruta y el arribo a cada uno de los pueblos.

Las peregrinaciones tienen varias fechas especiales aunque pueden estar motivadas sin una fecha en particular, el grueso de las peregrinaciones se dan en las fechas durante la primera parte del año. Alrededor de las liturgias relacionadas con la semana santa, su precuela y su secuela (desde el miércoles de ceniza y hasta jueves de corpus). Miércoles de ceniza, jueves santo a domingo de resurecion. Y los dias previos al miercoles de pentecostes.


[1] La huehuetlahtolli, palabra de la cultura náhuatl, traducida como  palabra antigua, era la denominación dada a la sabiduría y consejo de educación moral que se transmitía de los mayores a los jóvenes y niños que además incluía relatos, celebraciones y creencias.  

Chalma original Antonio Cruz Tlacuilo

Peregrinación a Chalma, junio 2019

por Brenda Lili «Xochiocelotl».

Somos el libro del universo. En donde la existencia misma es la metáfora.

Al santuario de Chalma se peregrina haciendo versos con los pies encaminados en la obscuridad, enfrentando demonios inquietos y caprichosos, tan internos como irreales, tan reales como feroces.

Caminar por la noche, como aquellos moradores de nuestra amada Anáhuac, al encuentro con el señor de las cuevas, a veces sin razones, mientras que otros, las razones las llevan en la espalda, contando pasos y caminos, veredas alimentadas de fe y obstinación de aquellos los devastados.

A Chalma se llega caminando, desesperados por encontrar el secreto, el mensaje de los señores de la noche, para ser merecedores y redimirse ante la divinidad.

Fantasmas y brujas, estrellas resplandecientes, montañas cubiertas de misterio se unen en el andar. Caminar entre cientos, miles de suspiros y lamentos, almas rotas y maltrechas, corazones fuertes y fecundos, que de momento parecen rendirse, pero saben bien, que el alba los aguarda.

Caminar y caminar hacia la tierra prometida, hasta alcanzar el viejo árbol de agua, que inmaculado y amoroso nos recibe a todos: al niño obligado a recorrer antiguas sendas, a la madre abandonada, al trabajador cansado y devoto, a los corruptos y ladrones, a la prostituta y a la virginal, a los jóvenes escandalosos, quienes en el difícil trayecto, buscan encontrar lo divino remojando papeles en solventes para aliviar y olvidar su carga, siendo el aroma continuo de la peregrinación, listos siempre para ser espejos de piedra negra.

«Todos somos hijos de Dios».

Susurraba el viento, susurraban los árboles, susurraban las ánimas.

Y entendiendo la sentencia, llegamos al paraíso.

El ahuehuete robusto y frondoso manaba sus aguas limpias y abundantes como cada segundo desde hace miles y miles de años.

Y nosotros, los maltrechos, los impuros, los mortales, el libro del universo, sumergidos en su vientre líquido, listos para ser paridos y arrojados a la nueva vida. Listos para pregonar que Dios padre y madre existen, y caminan en la espesura de la noche.

Peregrinación a Chalma, junio 2019.

Con el alma aún caminando en las veredas.

CHALMA El Viento del Sur

El viento del Sur
Chalma 
(Primera entrega)

Chalma, Autor: Tlacuilo

El viento del Sur
Chalma 

Enclavado entre barrancas, al sur poniente de la mesa central de México, Chalma es sin lugar a dudas el lugar de culto popular religioso más importante en el centro de México solo superado por el santuario de la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac.

En Chalma en contraposición de la Villa de Guadalupe, sus visitantes son esencialmente del sector de población de escasos recursos económicos. Por lo tanto más indígena que el mosaico rico del guadalupanismo que, efectivamente, abarca lo indígena, pero que atraviesa toda la gama social y cultural de México. En Chalma vemos pues de manera nítida el compendio del rostro cultural del México mesoamericano, aunque con los símbolos católicos como envase más que como contenido. Si, a pesar de los casi 500 años, en México, al menos en el México indígena y en buena medida en el mestizo, sigue vivo el fondo de la veneración arcaica a los elementos de la naturaleza y su visión animista está tan vigente como a la llegada de los españoles, aun a pesar de sincretismos, tortura, inquisición  y demás monerías del colonialismo.


La imagen que se venera es el Señor de Chama, un Cristo negro crucificado, que es visitado por gran cantidad de devotos y peregrinos, principalmente de los valles de México y de Toluca. Al parecer el lugar ha sido visitado por peregrinos desde la época prehispánica cuando se dice se veneraba a Oztocteotl deidad tutelar de las cuevas.

Las idas a Chalma como al Tepeyac y otros lugares tienen un componente para el equilibrio social, sobre todo de ciertas poblaciones que tienen un componente rico de tradiciones que heredaron de su raíz sobre todo indígena, en este contexto cultural también tiene un fuerte componente de ritos y simbolismos para reafirmar su vínculo con la naturaleza, que en algunos casos va dejando de tener el peso antiguo, en la medida que las relaciones agricolas y del clima va cambiando en las poblaciones aledañas, cada vez menos rurales y más urbanas. En el caso de Chalma sigue teniendo una vigencia fuerte. Me refiero a que estos lugares son parte de un conjunto de sitios que por sus caracteristicas geograficas, teluricas, climaticas y fluviales garantizan el nexo con la lluvia, la agricultura y por lo tanto con la vida misma. Así pues Chalma forma parte importante con aspectos propios de su situacion climatica y fluvial. Entre los peregrinos que acuden a Chalma encontramos por ejemplo a los graniceros, organizaciones herméticas de conocimientos que tiene la encomienda de trabajar con los temporales, es decir con la lluvia, garantizar el equilibrio pluvial, desaser el granizo pernicioso para la milpa o provocar la lluvia donde se necesita. Ademas van toda suerte de curanderos y van también, como una obligación espacial los concheros.

El camino.

Créditos. A quien corresponda

Siendo Chalma un lugar de culto importantísimo para el sector social más marginado de la ciudad y sus alrededores, ha sido un atractivo para la danza de concheros, que durante muchos años ha sido parte de ese México que Bonfíl Batalla llamó el México profundo. Una vasta riqueza cultural mesoamericana se percibe en Chalma y en la danza de concheros se mimetiza con la mezcla de ese legado cultural autóctono y las formas del catolicismo impuesto en un pasado colonial.

Siendo como se infiere un lugar de culto desde antes de la llegada de los españoles, es bastante probable que llegaran al lugar algunas formas de danza. La danza que se conoce como de concheros seguramente llegó a Chalma a llegada de esta tradición al valle de México a fines del siglo XIX[1]. Así probablemente algunas de las cofradías de chalmeros de esos años hubieron de aceptar volverse danzantes por un lado y por el otro las familas de inmigrantges venidos del Bajío junto con la danza, hayan también incorporado a su calendario de devociones el ir a Chalma o ambas situaciones, es decir que las familias de inmigrantes concheros hayan incorporado a sus congregaciones de danza a chalmeros (que es de suponer no eran pocos) para ser grupos mixtos que incorporaron las caminatas chalmeras a sus obligaciones[2] de conquista[3].

El lugar donde está establecido el santuario era de difícil acceso y por lo tanto se antoja complicado que se hayan realizado algún tipo de danzas colectivas masivas en la época prehispánica frente a la cueva. Quizás solo cierto tipo de gentes en esos años iba a presentarse ritualmente al lugar. Cierto tipo de linajes o hermandades sacerdotales. Como durante años se ha hecho en cimas de volcanes, en grutas, manantiales o peñas. Acaso como abordaré  en líneas adelante, el lugar de culto de fuera en  algún lugar más apropiado para la manifestación masiva tanto de la danza como de las peregrinaciones, alguna población cercana como Ocuilan o Malinalco o más probable y más lógico aún en el lugar conocido como el Ahuehuete,  por el mágico árbol de esta especie Taxodium mucronatum, que se encuentra a las afueras de Ocuilan,  unos kilometro antes de Chalma y que es de vital importancia ritual y casi inseparable de la visita al santuario    

Los concheros tienen como costumbre ir a cuatro santuarios católicos en los que anteriormente se veneraba a representaciones mesoamericanas. Sin embargo Chalma es el lugar por excelencia primordial del calendario ritual de los concheros.

Antes la manera para trasladarse en largas distancias era de por si únicamente por medio del andar, ya que acá se careció de la ayuda de equinos. Al llegar la danza o retomarse esta tradición en el Valle México, acuso lugar de residencia de manera sorprendente, al grado de que en la actualidad muchos la cosideren oriunda del valle de México. A fines del siglo XIX ya instalada plenamente en el valle la danza comenzó a infiltrar sus rituales en las clases margindas de la ciudad y los pueblos aledaños, pero al término de la revolucion mexicana este crecimiento es reforzado pues las secuelas de este movimiento armado obligó la llegada de muchas familias que trajeron consigo la danza  o que aquí la conocieron y su expansión fue creciendo hasta llegar a ser todo una sociedad tradicional, que a demás de mantener sus formas rituales y compromisos con el lugar de llegada (la zona del Bajío: Queretaro y Guanjuato) adicionaron los correspondientes compromisos y calendarios rituales de las cofradias a las que se adhidieron y a las que seguramente infiltraron y convirtieron en mesas de danza conchera, con el componente nativo (náhuatl) del Valle de México.

Ya entrado el siglo XX es común y está plenamente documentada la visita de la danza al lugar. En el documental  Peregrinación a Chalma -RIQUEZA MULTICULTURAL DE MÉXICO [4] recientemente subido a la plataforma de youtube. Se pueden ver imágenes visuales que lo corroboran, son de 1922, en estas  se aprecian las evoluciones dancísticas de grupos de danzantes concheros.
 

Los señores y señoras viejas de la danza cuentan sus periplos hacia Chalma como parte invaluable de sus vivencias dentro la danza. El accidentado trayecto que en aquellos años era andando, alquilando burros en Tacubaya, comprando en el camino ollas y anafres que luego a su vez en Chalma venderían para venir sin tanta carga. En esos años el compromiso de los concheros era de una semana, porque además que el rito lo merece, el simple hecho de dirigirse a eso lugares implicaba un sacrificio y esfuerzo que ameritaban la estancia de varios días para que valiera la pena el “tanto sacrificio”. Los caminos eran difíciles e incluso peligrosos por las fierras que poblaban las montañas sobre todo en el camino del Ajusco.

La fama y la modernidad fueron inaugurando carreteras y viajes de autobuses primero hasta Ocuilan, luego al Ahuehuete y finalmente hasta Chalma, con lo que se acortaron los tiempos y las facilidades para la visita menos prolongada al santuario. Ahora en un día se puede ir y regresar a la Ciudad de México, por lo que muchos danzantes atrapados en los trabajos pueden escaparse a la velación y la danza principal e incluso a la pura velación[5].


[1] La tradición oral conchera consigna el año de 1876 cuando Jesús Gutiérrez, con un estandarte al frente llamado La Reliquia General formalmente trae  la danza  del Bajio (Querétaro y Guanajuato) la zona de origen, a la Ciudad y valle de México.

[2] “Obligación” es la palabra utilizada por los concheros para referirse a sus compromisos rituales 

[3]. “Conquista” El nombre legal de la danza de concheros, consignado en muchos de sus estandartes y en sus documentos es el de danzas de conquista. El término además se ocupa para referirse a la labor de adherir a su calendario ritual fiestas y compromisos con otros danzantes, adicionando el hecho de ganarse la alianza con otros danzantes y expandirse territorialmente con sus “obligaciones”

[4] https://www.youtube.com/watch?v=KazSnlJDKDs

[5] Velación es la ceremonia nocturna, previa a la danza, consistente en hacer trabajos rituales de flor acompañados de cantos y rezos. 

 

El camino a Chalma.

José Antonio Cruz Tlacuilo

Se miran las columnas de gentes que bajan de las pendientes, que se inclinan sofocados cuando ascienden lentamente los cerros. Risueños los muchachos, con la infaltable grabadora al hombro. Vienen de todos los rincones de la ciudad, principalmente de los antiguos pueblos: Milpa Alta, Iztapalapa, Tlalpan, Tlahuac, Xochimilco. Muchos de ellos con un cristo negro como cruz de penitencias. Algunos vienen tronando cuetes; otros solemnemente rezando. El camino está claramente señalado tanto por marcaciones en los árboles, como por la basura que van sembrando los peregrinos, aún así es muy frecuente perderse; se distrae uno y cuando se da cuenta ya no hay basura, ni se oyen las grabadoras con sus sonidos hards cómo  The Doors, tampoco se ven las señoras a la orilla del camino jalando aire; es definitivo entonces que se ha desviado del camino.

En la mente de muchos la imagen preciada del Cristo Negro los va guiando aún sobre la pena del cansancio, de las ampollas, del frío, del calor. Muchos mantienen vivos e incluso exacerbados sus vicios y sus hábitos, por tanto, el robo, el alcohol, la marihuana, el activo… son frecuentes. Estas peregrinaciones se realizan el miércoles de ceniza, semana santa o la semana de la subida de las cruces en Chalma. Frecuentemente vemos estas peregrinaciones por los costados de las carreteras que van a Chalma; pero en medio de las serranías del Ajusco, en medio del bosque, de menos resulta curioso.

*

Salimos de madrugada de la ciudad. Hubimos de levantarnos temprano, aún sin clarear. Echamos al hombro la maleta. El sueño se nos colgaba de los parpados. Nos bebimos el calor del café, nos persignamos luego de cantar una alabanza al Señor. Medimos nuestros pasos y los acoplamos para andar sin mucha dificultad por las calles que suben hacía el Ajusco. La subida era agotadora. Empezaban con algo de dificultad los pensamientos pesimistas a instalarse en nuestras cabezas.

“¡Apenas empezamos y ya me estoy cansando!” “¿Cuántas horas faltan para llegar hasta el arriba?”

Seguimos caminado y los pensamientos empiezan a tomar sonido, comienzan las preguntas:

“¿Falta mucho?”  “¿Dónde vamos a descansar?”

En San Miguel hicimos una parada para comer, los primeros resultados del sacrificio se manifiestan: cansancio, incipientes ampollas, sofocación etc. emprendemos de nuevo el camino y como a las tres de la tarde llegamos a la parte más alta de nuestra ruta, desde ahí miramos al fondo el valle de México, con su enorme secuencia de construcciones y edificios que a lo lejos parecen un tapete de colores grises. De nuevo descansamos. Las maletas ya subieron de peso aún a pesar de que nos comimos parte de su carga; las cobijas o el sliping se ensanchan. El frío cala hondo y la humedad  le da más fuerza. Pero con el esfuerzo se suda y luego si se quita uno la chamarra da frío, si se la pone lo sofoca el esfuerzo. Vimos las siluetas escurrirse por en medio de la sombra de los árboles, los cantos se alargaron y las risas se fueron corriendo…

Nos vimos en medio de la oscuridad, solos, almas sin cuerpo, cuerpo sin alma.

-¿Para donde van sus cansados pies?- nos preguntó un señor que nos encontramos en el camino. Llevaba en los hombros un pequeño tercio de leña y a su izquierda le acompañaba un perro pulguiento y flaco-.

-Se llama Lucas- nos dijo el hombre.

-Vamos para Chalma.

-Chalma está lejos.

Viró con dificultad el cuerpo y levantó el índice.

-Es para allá. ¿Andan perdidos?

En realidad no sabíamos si andábamos perdidos, apenas comenzábamos a sospecharlo, pero al ver al hombre, supimos que sí.

-Parece que nos desviamos del camino.

-¿Cuál camino?- nos preguntó.

-El que va para Chalma respondimos.

Él asomó una leve sonrisa y el perro echó un ladrido.

-Cualquier camino lleva a Chalma- nos dijo- lo que pasa es que unos son más difíciles, otros son más angostos, algunos más son largos. En unos hay basura en otros hay flores, aquí no hay caminos con espinas, pero sí llenos de ramas. ¿Ya se preguntaron cuál es su camino? Si se salieron del camino por el que suelen ir los peregrinos quédense quietos un rato y pregúntense, cual es su camino. Mi camino es por allá

Nos dijo y se siguió, ni tiempo nos dio de preguntar como encontrar el camino por la rapidez y la sorpresa.  ¡Sopas! Tener que solucionar problemas existenciales en medio del bosque cayendo la tarde, entrando la noche.

Juan dijo:

-Hagamos caso al viejo y descubramos otro camino, así, cuando alguien nos pregunte si nos perdimos le decimos que anduvimos abriendo un camino nuevo.

Luisa aportó:

-¡Aquí hay que descansar mejor! Nos dormimos y mañana vemos.

-Julio propuso seguir un rato caminando y luego si no encontrásemos el camino descansar.

La propuesta de Julio tomó viabilidad y le hicimos caso.

Luego de caminar en la tarde y oscureciendo, nos comenzamos a poner nerviosos y Melquíades  de plano se encabronó.

-¡Chingada Madre! ¿Dónde está el camino?

Yo sin recapacitar en el riesgo hice un comentario desatinado.

El camino se hace al andar…

Esto lo puso más de malas me tocó sufrir de su cólera. Empezó a generarse una lucha de “vibras” entre él y yo, él a meterlos en la dinámica de la desesperación y la repartición de culpas; y yo, en realidad yo no tenía cabeza para ninguna estrategia, demasiadas cosas  entraban y salían de mi mente, muchos diálogos dentro de mí. Los que conmigo se aliaban era por circunstancias propias del camino y por las características de humor de los chavos.

El Culebrilla traía una pinche cuerdota; subía rápido y veía los cerros; oía. Regresaba y nos preguntaba que si escuchábamos los cuetes, que ya estábamos próximos al camino, que si vieron una botella desechable de agua vacía, que estábamos cerca del camino… Melquíades  en tanto conspiraba contra mí, pensaba que yo tenía la culpa de que nos saliéramos del camino; y quizás sí, pues yo venía de bocón contando historias de mi abuelo y fue es esos momentos que nos salimos del camino. Pero en mis adentros yo tenía tranquilidad, aunque de repente sus comentarios, sus: les dije; sus: si hubiéramos, ya me estaban fastidiando. En unas de esas me adelanté y me fui al frente con el Culebrilla para salirme un poco de la mala onda del  Melquíades. Fuimos platicando de tonterías, creo que nuestra plática giró en torno al Chavo del Ocho y sus estupideces.

            Antes que la ya menguada luz del sol se apagara en su totalidad, el Culebrilla me dijo.

            -¿Oyes?

            -…

            Apenas era perceptible, pero definitivamente eran cantos. Por lo lejanos y su acento al principio no distinguimos que eran alabanzas de los demás danzantes. A lo lejos y por su tono doloroso y lento me parecieron cantos como de tribus arcaicas. Les miré a lo lejos, traían veladoras encendidas  e iban formados. Era bella la metáfora. Mi imaginación se fue con el acento de sus cantos. Y en ese momento justo al llegar las tinieblas al morir la tarde, entró como a mi alma una vieja con un quinqué y me dijo: “vámonos mi’ jo”.

            Justo llegaban los demás y los esperamos. Venían dispuestos a exiliarme, lo supuse, y antes que me lo dijeran y antes que se dieran cuenta de que encontramos el camino chalmero les dije.

            -Ya, ya me voy. Mi camino es…

            La vieja puso sus manos alrededor de mi alma como si me cubriera con un halo.

            El Culebrilla me ayudó.

            -Su camino es… la perdición, por habernos perdido.

            Y los dos por la ocurrencia nos reímos. Claro esto encorajino más a Melquíades.

            Sentí el mal humor de Melquíades pero yo estaba tranquilo. Estaba a punto de golpearme justo cuando él y los demás apenas se dieron cuenta que estaban en el camino, olvidaron todo. Sin embargo el Culebrilla y yo en un descuido de ellos, nos salimos de nuevo del camino y nos adentramos en el bosque…

            Pasamos una noche mala; tuvimos frío, nos llovió, nos dio miedo. Dormimos un poco en un claro del bosque y la luna nos dio una tenue luz. En la mañana caminamos de nuevo. Vimos una carretera y la señal de que siguiéndola llegaríamos a Santa Martha, sin embargo el Culebrilla me jaló y nos volvimos a meter al bosque -ya le había gustado-.

               Estuvo cabrón, las montañas eran altas y llenas de matorrales. Luego de mucho camino vimos la bajada y le dije al Culebrilla.

            -Esta bajada o nos lleva a Chalma o Cuernavaca o a la mejor y llegamos a Topilejo.

            Caminamos un par de horas y ya de nuevo atardecía. Casi al entrar la noche encontramos de nuevo camino. Era la carretera. Iban hartas peregrinaciones, nos metimos en medio de una y caminamos con ellos los últimos kilómetros. Íbamos muy chingados, el rengueaba y yo ampollado y cansado, con diarrea por tomar agua sucia en el camino. Doblamos una curva y enfrente apareció la imagen bella de una niña que con ambas manos alzaba una corona con el ademán de querer ponérmela en la cabeza. Agaché mi cuerpo e incliné mi cabeza; mis ojos se posaron sobre la finura de la pobreza de sus pies descalzos. Deposité en sus manos una moneda de 10 pesos. Estábamos en el Ahuehuete.

            -De aquí a Chalma falta un suspiro- dijo el Culebrilla.  

            -Pero estoy que me ahogo- lo contradije.

Aquí, sería por que ya había ido tantas veces a Chalma caminando, que sentí que se abría el corazón de la penitencia y se llenaba el alma con la presencia espiritual del Padre, que el último tramo sentí su acompañamiento hasta el atrio. Como si su fuerza espiritual saliera del  santuario para recibir al peregrino. 

            Entramos a Chalma como a las diez de la noche y en el atrio, llegando vimos a Melquíades y los demás que ya bañados y descansados, sonrientes, nos vieron llegar. Disimulé mi mirada y pensé un clásico: “El hubiera no existe”.

Tomado de La Misión del Espinal

AQUELLA NOCHE.

Por Brenda Lili «Xochiocelotl».

Aquella noche, no era una noche cualquiera. Era obscura como ninguna, sin estrellas y sin luna. En el atrio de la Iglesia de Chalma, cientos de mandolinas y conchas engalanaban el silencio, trinando y tocando alabados, cantos de pasión y devoción a la Santísima Cruz.
Al cielo no le hacían falta nubes; el humo del copal emanado en carbones ardientes, tan rojos como la sangre, superaba la belleza de cualquier cuerpo celestial. Humo cargando rezo, nubes de súplicas y oraciones saliendo del centro del sahumerio.
Así encontré a ese hombre, enfundado en traje de danzante azteca color azul, descalzo y luciendo una corona con grandes plumas de guacamaya, todas ellas en armonía para el atuendo dignamente portado. Su danza se perdía entre lágrimas de penitentes que recién entraban de rodillas hasta los pies de la puerta principal. Sus bellos y redondos ojos negros miraban a todos ellos, como si acaso también fueran portadores de esa devoción y agradecimiento, del sufrimiento y la dicha.
La iglesia entera rebosaba de gente, casas improvisadas de plástico y cartón, camas a ras de piso, anafres llenos de comida, pies descalzos, danzantes ricamente emplumados, deslumbrantes en color, símbolos y formas. Peregrinos del norte y del sur, ríos y ríos de personas. Era un ir y venir de almas glorificadas y pecadoras. Un ir y venir de vida y de muerte.

El hombre de hechizo que miraba enamorada entonaba un canto. No podía más que mirarlo. Mi cuerpo también portaba atuendo de danza y en mis tobillos sonaban los melódicos cascabeles por cada paso dado y danzado.
Era de madrugada, una cálida y ferviente madrugada de junio.
Lejos de él, pude escuchar los acordes de su voz y mandolina dando gracias por la vida. Quería abrazarlo, sudar su piel, vivir a su lado todas las eternidades.
Absorta en el pensamiento, pidieron la siguiente danza. Una suave brisa acompañó el baile de todos. Comencé a danzar como hacía mucho no lo hacía: alegre, apasionada y amorosa.

A la Iglesia de Chalma pronto la invadió un amor oloroso y perfumado en copal… y con mi rostro erigido hacia la lluvia, lancé palabras de dulzura, al ritmo del Huehuetl y hasta el sagrado altar.

Brenda Lili «Xochiocelotl».

TOMADO DE https://twitter.com/chalma/status/1232895648099266565?lang=fi

CHALMA SEGUNDO VIENTO

Ensayo, relatos, anécdotas, cuentos, poesía, gráfica y fotografía.

Se invita a escritores y danzantes que quieran participar, publicando en nuestro sitio web: rostroycorazon.com. La recepción de trabajos se abre a partir de la publicación de esta convocatoria y cierra la primera semana del mes de junio. manda tu texto o gráfico a tlacuilantonio@hotmail.com.

En el centro del universo.

En el centro del universo.

Ser danzante. Hasta hoy, tras un camino de largos años, me pregunto con sincera profundidad, que significa esto.

Como la gran mayoría de danzantes, he pasado por varias etapas o “pruebas” que la vida te impone para poder llegar hasta donde se nos tiene permitido. Soy un soldado más que se hace uno al momento de trazar el círculo de danza; no tengo palabra ni autoridad alguna, pero realmente ese anonimato ha sido tan significativo como satisfactorio, pues las pretensiones jerárquicas se han quedado fuera de mis objetivos, dando solamente cabida al aprendizaje.

Ayer danzamos en el populoso barrio de Chimalhuacán, Estado de México, lugar de tiempos antiguos, lugar de escudos.  Danza en honor a la Virgen de Guadalupe, Tonantzin-Tlalli-Coatlicue, venerable tierra, que acercándose su fiesta principal, tuvieron inicio las celebraciones en aquel lugar. “Fiesta chica”, como se suelen nombrar a algunas danzas, aunque en realidad, no hay fiesta chica, pues sea barrio, teocallis, la montaña  o el desierto, cada una lleva su mística, su singularidad y su gran investidura.

Sin embargo, en Chimalhuacán fue distinto; ningún turista como en el zócalo, atestado de güeros que cuelgan su cámara fotográfica en el pecho, listas para el “flachazo”. Aquí eran rostros morenos, cobrizos y con rasgos indígenas, pero mezclados con la urbanidad voraz de la Ciudad de México. Todos estaban contentos, pues la danza azteca estaba en su calle, en su espacio cotidiano. El altar de la Virgen contaba con ocho cuadros de la venerada morenita, además de dos Santo Niño de Atocha ataviados a la usanza conchera. Precario y hermoso, pues las miles de oraciones que se le han hecho a esas imágenes estuvieron presentes en todo momento.

Terminé cansada como nunca, pues me tocó la dura tarea de ofrendar la última danza en un momento crucial, ya que se estaba suscitando un connato de riña entre una docena de danzantes que habían llegado como invitados, contra nuestro general Cuauhtémoc Aranda. La situación estaba bastante álgida, a punto de los golpes, cuando de pronto se acercó hasta mí la capitana “Coneja” a decirme: “…El es Dios comadrita, armonice el  círculo con su energía y jálelos a todos a su danza…”. Entonces pasé al frente, con cara de niña asustada, preguntándome al mismo tiempo: “¿y ahora qué hago?, ¿Qué danza ejecuto?, ¿Cuál es la danza indicada para este momento?, y miraba los manoteos en aquella discusión, y miraba el círculo, a los danzantes que me esperaban para comenzar, los gritos, las exclamaciones…Solicite la danza de “fuego”, pues apenas alcancé a pensar: “fuego con fuego se apaga, tal vez se haga una llamarada más grande, pero si logramos armonizar nuestra fuerza, ellos son los que se tendrán que ir”.

Así que empezamos a danzar con una fuerza desbordante. En el transcurso de la ofrenda los contrarios decidieron irse; terminé cuando ellos se habían alejado por completo. La danza terminó ya entrada la noche, con un frío recalcitrante, aunque  a pesar de ello, el calor seguía encendido en el corazón, con una pregunta envuelta en llamas…¿Qué significa ser danzante?, porque conozco lo implícito, la obligación que conlleva estar en la tradición, la ofrenda, el rezo, la alabanza, la vida que se consagra a ella; sin embargo, lo misterioso en que se transforman esos pasos, esos cantos y esos rezos, nos llevan sin lugar a dudas a un camino siempre desconocido cuando se entrega la palabra, cuando la ceremonia llega a su fin, cuando vuelves a ser tal o cual persona, cuando esa ofrenda se alberga como todas las demás en tu corazón. Ser danzante es fuerza, es regocijo, pero sobre todo es la virtud de sabernos vivos, de habitar esta tierra…con cada gota de sudor, o el cansancio de los pies, nos recordamos una y otra vez que tenemos el maravilloso halo de la vida. Ser danzante es un recordatorio constante de la muerte. Ser danzante es andar un camino siempre inacabable e inabarcable. Ser danzante es agua y fuego…luz y oscuridad, porque somos humanos en la cotidianidad y casi santos al danzar…es llanto y nostalgia por el tiempo que pasa, bendito tiempo que te da el alma de guerrero, que te conecta con tu ser interno, con las ánimas que te antecedieron en el tiempo-espacio…

Tiempo, conocimiento y experiencia es una buena combinación para saber que en la vida las preguntas no se responden, sino solamente se viven y se descubren poco a poco, así que la pregunta seguirá en el aire, sin poder siquiera concretar ¿Qué significa ser danzante?…

Florjaguar.

21 de noviembre de 2010. Cd. De México.

Imagen autor: Pepe Lira. tomada del perfil de facebook de la autora del texto

EL ORIGEN DE LA DANZA historia y mito (CONVOCATORIA)

A investigadores, escritores, danzantes. 

Los invitamos a participar en el compilado de textos sobre el origen de la danza, de concheros, chichimeca, azteca, de conquista y en su vertiente de danza de mexicanidad. En una aproximación sobre los orígenes de dicha danza en cualesquiera de sus expresiones, sea este origen histórico, mítico o relatos de tradición oral o recreaciones posibles.